-
行为取舍要点及持戒清净的基础。
“对显密经论首先要多闻，再以思维来修心，最后以修持来对治烦恼。请常常向诸佛之语金刚自相文殊菩萨祈请，要精进努力地修学经论，要不然，就完全失去了进入佛学院的意义……...
阿格旺
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/05381585089.html
-
过去世的故事。对于具缘的弟子，不分民族和阶层，日洛仁波切都慈悲地摄授和教化。正是他的存在，为监狱中深受烦恼和痛苦逼迫的人们带来了佛法的光明。以当时的情形来看，如果不是因为仁波切过早地圆寂，他或许将会...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/05383585108.html
-
如何治疗疾病又有许多烦恼。最后，死亡来临——人们都畏惧死亡，除非自已是很好的禅修者。即使是活著的时候，人们也始终饱受痛苦，总想著谁将是敌人、该如何攻击他，或是有所爱而担忧别离——“希望所归总难成，未盼...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/05383785111.html
-
执著有实我的虚妄见解。我爱是对自我的爱执，也即我贪。我慢是指以自我为中心的傲慢心态。由我执必然带来我见、我爱和我慢。佛教认为我执是万恶之源，烦恼之本，主张无我，无我执。无我执要求消除在认识、欲望和心理诸...
方立天
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06022285458.html
-
中的“一心开二门”思路，通过“一心”开出“心真如门”和“心生灭门”。“心真如门”总摄一切清净无漏的佛法，指一种真常净心，是成佛的依据。“心生灭门”却是现实虚妾的根源，总摄一切烦恼有漏的染法。[53]但...
赖品超 苏远泰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06022685468.html
-
皆能与阿弥陀佛一样，具足紫磨真金色身。具足三十二种大丈夫相。
如同一类。没有美丑之别。阿弥陀佛慈悲智慧。他知道，美与丑的差别。任何悬殊差距的不平衡，都将给所有众生产生无益的烦恼痛苦。阿弥陀佛建立...苦海的此岸渡船抵达究竟的涅槃的彼岸。转生死为涅槃。
六度波罗密；度生死海。渡船永离生死苦海，抵达究竟的涅槃彼岸。转烦恼为菩提，转生死为涅槃。依归大悲慈佛。
理六度;
不起执著。不见有能...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06385885659.html
-
佛教？以佛教的经、律、论为理论基础，以三法印为依据，立足于以人为本，用大悲救世的精神来引导世人，勤修戒定慧，常行八正道，熄灭贪嗔痴，断除烦恼障，获得现世自在解脱之大众化佛教，就是人间佛教。所以，对于...
惟善法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/09120085785.html
-
动作要快得多。于是，大师也就知道了佛陀跋陀罗尊者伸出手掌这一动作的意义了——那就是大乘佛法中的转识成智。
所谓“转识成智”也就是“转烦恼为菩提”。只要活在当下这一念心，那就是千年如来住世，犹如千年...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06584385899.html
-
前提下,教令禅僧直接“体会大道”,即体验神秘的最高精神境界。怀海强调提出:从须陀洹向上,直至十地,但有语句,尽属法尘垢;但有语句,尽属烦恼边收;但有语句,尽属不了义教。了义教是持,不了义教是犯。佛地无...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/15582586236.html
-
人间净土的问题，他认为：“故余觉佛法上所明净土之义，不必定在人间以外，即人间亦可改造成净土。虽人世有烦恼、痛苦斗争等危险，但若有适当办法而改造之，固可在人间建设净土也。”在这个思想的驱动下，太虚提出“...
黄夏年
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06230886346.html